招祥麒
粵語吟誦的傳統，可以追溯到三千年前的周代，當時掌管國家音樂的最高官員「大司樂」以「樂語」教授國子時，用了六個步驟：興、道、諷、誦、言、語。其中背文曰「諷」，以聲節之曰「誦」。要學生背文，當然要求出聲，背熟以後，進一步要求學生以優美的聲音演繹，作為歌唱前的準備。由此可見，「誦」，是在「背書」的基礎上，詠而出之，不須歌譜，無樂器伴奏。
這種沒有歌譜的「誦」，歷代都是語言文學「學」與「教」的必要手段。唐代韓愈所說的「氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜」，就是強調讀書的方法。到了清代，「桐城古文家」更將韓愈的見解發揚光大，提出了「因聲求氣」的觀點，這對於朗誦理論的發展非常重要。
粵語本身有成熟的語言系統，擁有陰平、陰上、陰去、陰入、陽平、陽上、陽去、陽入及中入九個聲調，完全與中古時代相同，演繹古典作品特別是詩詞，可謂更見靈活、變化優美而多姿多采。
據筆者的認識，近代粵吟的傳承，廣州自朱庸齋以降，其弟子蔡國頌、楊平森、沈厚韶、崔浩江、呂君愾、郭應新、蔡廷輝、王鈞明、陳永正、古健青、梁雪芸、李國明、梁錫源、蘇些雩等，都能從傳統詩詞文化出發，結合粵地音樂文化吸收拖腔之法，豐富了吟誦技巧和藝術效果。
在香港方面，筆者的老師蘇文擢教授，畢業於無錫國專，親炙桐城一脈的唐文治校長及諸師的教誨，加上家學淵源，發揚並改良了傳統吟誦的特色。蘇教授在中文大學教學之時，先吟誦作品，然後解說。他「以聲帶情」的技巧對於文章的內容表達、對於學生的影響非常大。他退休之前，在中大組織了朗誦小組，學員都是中大中文系學生，包括徐家華、楊智森、張慧清、余敏生、李婉華、李向榮、梁宛華、李惠珍、龔廣培……；又於珠海書院擔任講座教授時，組織詩學小組（後更名「鳴社」），傳授詩學之餘，亦推廣朗誦藝術。蘇師嘗言，作詩音感極其重要，無論古近各體詩，皆須朗誦以求音響諧協。詩組成員包括蘇文玖、招祥麒、黃惠貞、楊利成、顏春芳、李婉華、區永超、郭偉廷、陳潔玲、吳振武、鄒穎文、柯舉義、葉成忠、楊嬋貞、鄭惠貞等。
此外，筆者的老師陳耀南、單周堯，前輩如洪肇平，朋友如莫雲漢、施仲謀、劉衛林、鍾志光、陳志清、嚴力耕、董就雄、葉啟明；學生如黃明霞、黃嘉文、李慧萍、褟寶健、郭晶等，都能以粵語吟誦詩文，各具特色。
香港開埠以來，國內名家大師寓港者輩出，其中廣東籍佔的比例頗多，吟唱之風不絕。陳師本、何師丘山、陳湛銓、吳師天任、何叔惠等，授課之時，吟聲繞樑；何叔惠甚而有吟誦錄音，在網上流傳，彌足珍貴。又如培僑中學前中文教師朱壽江先生，聽校友所言，其吟誦功力深厚，既無保留錄象錄音，前輩風範，也只能心焉嚮往了！
(培僑中學校長，香港直接資助學校議會主席)